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易经第五十八卦——兑为泽卦

佚名 0 条



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兑:亨,利贞。


象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。


初九:和兑,吉。


九二:孚兑,吉,悔亡。


六三:来兑,凶。


九四:商兑,未宁,介疾,有喜。


九五:孚于剥,有厉。


上六:引兑。


1. 释卦名

“兑”字的甲骨文字形,是上“八”,下“兄”。 “八”者,分也;兄者,长也。故“兑”字有分而交换之义,当是先民的部落长老间的商品交换,即所谓的兑换。商品交换,则从口,换而有所得,则为悦。于是兑者,悦也。


兑二阳而在一阴之下,阳气大壮,生机蓬勃,前途光明向上,故有喜悦之义。又兑于季节为秋,是收获的时节,故此亦为喜悦。兑卦上兑下兑,因而可以说是内外上下皆喜悦之卦。


巽卦为恭顺之卦,旅人以恭顺之态度行旅,则此旅将平安而终有所得,于是喜悦随之,故巽顺之后,继之以兑悦。


兑为湖泽,兑卦上兑下兑,则有湖泽无尽之象。兑亦为口,兑卦上兑下兑,则有众口一致之象。兑还是少女,上兑下兑,则可取象为两个少女在一起。又兑为浅底之容器,为祭祀之豆簋,兑卦上兑下兑,即好比是两个豆簋前后陈列,故亦有祭祀之象。卦象繁多,可以根据实际情况进行具体的择取。


兑又有脱象,为缺憾。我们在上一讲讨论巽卦时说过,巽有顺从义,亦表示犹疑,故巽为风卦得之以恭顺而失之以犹疑,可以顺而成事却难以开拓决断。而兑为泽卦则是上下皆悦,此本是好意,可是乐极则悲生,太过欢脱,则失之以恭谨,或将有不测之危惧,这就好比是唐开元盛世之后的天宝年间,天下皆耽于欢乐,则帝国之忧患随之而来,故占者宜于欢乐处而不忘忧患。


2. 兑卦卦辞

兑:亨,利贞。


亨:亨者,通也。兑卦内外上下皆兑悦,为收获之时,且阳爻壮大,故谓之亨通。


利贞:利贞即利于贞固。兑卦为欢脱之卦,欢脱则行事容易轻视困难,失去节制,“边庭流血成海水,武皇开边意未已”,故作易者诫之以利贞。利于贞固,此处即虽欢乐亦宜有所节制。


占得此卦者,得志之时亦须贞固,不可以太过放纵。


3. 兑卦象辞

象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。


丽者俪也,兑卦上兑下兑而成俪偶,兑又为泽,故其象曰“丽泽”。


朋友:朋在此处当作动词,朋友者,友人相聚而成朋也。兑卦上兑下兑,两兑而悦,故谓之友,双友而聚,故谓之朋。


讲习:习者,重复也,坎为水卦上坎下坎,其象曰“习坎”。兑为口,故有讲学象。兑卦上兑下兑,讲而复讲,故谓之讲习。


君子以朋友讲习,乃是说君子应团结志同道合的友人,一起讲习学问,增益知识。


《论语》“学而篇”——


子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”


我认为这当是孔子为学生们讲易经时说的话,对应的是讼之兑,即天水讼卦的初六、上九两爻变而成兑为泽卦。


讼卦上乾为言,下坎为心,上言而下用心,故谓之“学”;变而成兑卦,兑为时,习者重复,上兑下兑,即兑时之重复,故曰“时习”。又兑为悦,上兑下兑,故谓之“不亦说(悦)乎”。


讼卦上九阳爻来而至于下卦初爻处,则与九二阳爻成朋,此之谓“有朋自远方来”,这个过程中变成的兑卦上下皆兑悦,故曰“不亦乐乎”。


讼卦卦象为“天与水违行”,即乾天向上而坎水趋下,二者相背而行,故有“不知”之象。又坎心为愠,讼卦上九阳爻来而至于下卦初爻处,则坎愠不见而成兑悦,故谓之“不愠”。


关于上述论语段落乃是孔子讲易经的说法,是我根据卦象提出来的。对于这段话我一直觉得很奇怪,因为此处的三句话间没有什么联系,却放在了一起,而《论语》中孔子的每段话各句间内容通常都是一致的。此处的异常现象,不能不让人怀疑是孔子针对某个事物集中发表观点,即它们之间是有密切联系的。而恰好讼卦之兑卦这个过程中,能够完美的对应上述三句话,所以我就得出了这个结论。当然,这只是合理而大胆的推测,而并没有实际的文献证据,所以大家作个参考即可。


4. 兑卦爻辞

(1) 初九:和兑,吉。


和兑:和者,和美、和悦也。兑卦下兑为悦,初九爻变,则下卦成坎为心,坎心而能兑悦,故谓之和。


吉:初九以阳履刚,其位得正,当天下兑悦之时,忧患已悄然而至,此正是潜龙奋发有为之日,故谓之吉。


占得此爻者,机遇将至,宜做好准备,虽处下位而能以和悦之心奋发前行,则将吉无不利。


(2) 九二:孚兑,吉,悔亡。


孚兑:孚者,信实也。九二以阳居中,为信实;九二爻变,则下卦成震为行,震之行乃是出自兑悦,是悦而行者,故有信,谓之曰“孚”。


吉:九二刚健居中,为见田之龙,具大人之德,能行而有信,故自然得吉。此好比是唐天宝年间玄宗之太子,未来的肃宗李亨,天下欢乐,危机将临,天将降大任于斯人也。


悔亡:悔亡者,先悔而后无悔也。九二有大人之德,却无大人之位,以阳履柔,其位不正,此之谓“悔”;九二为见田之龙,终将飞而至天,故后无有悔。


占得此爻者,宜行而有信,初谋不成,再谋则成。


(3) 六三:来兑,凶。


来兑:六三爻处于上下卦之际,一兑往而一兑来,故谓之来兑。又六三爻变,则234爻变离而成乾,离中虚而乾为满,此好比一阳而入于离中,亦有来象。


凶:凶惧也。六三爻以阴履刚,其位不正,而得九五、九二之亲,处上下卦交革之际,故有凶惧之象。六三为诸侯之爻,此概是唐天宝年间之范阳节度史安禄山也。


占得此爻者,宜刚健自振,此方可以自脱于危厉之地,若行而不轨,则终将有患。


(4) 九四:商兑,未宁,介疾,有喜。

商兑:商者,隐度也,即内心衡量。“商”字的甲骨文字形,上为两个“辛”,下为内。“辛”是刑刀,后亦为钱币,即“错刀”。两“辛”而在“内”上,乃心中衡量此二“辛”之轻重大小也,故谓之隐度。商业即是衡量物品之贵贱轻重,然后进行交换,亦合于此“商”之本义。

兑卦九四爻变,则上卦自兑而成坎,下卦为兑;坎为心,兑在心下,此在心中忖度此兑之象也,故谓之商兑。又坎为豕,兑为羊,故九四爻变亦有以羊换猪之象,合于商兑之义。


未宁:九四爻变,则上卦成坎为险,故曰未宁。


介疾:兑卦234爻成离,离中虚为腹,有甲介之象;345爻成巽为草,在离介之上,故此“介”为“芥”,义取纤介;九四爻变,则上卦成坎为疾。介疾者,自纤介之疾而成重疾也。当兑悦之时,九四其位不正,将因耽乐而致患。九四为公卿,其好比是唐天宝年间之宰相李林甫也。


有喜:九四爻变,则上卦成坎,三至上爻成坤腹,坎一阳而在坤腹之中,刚健中正,故有孕育之象,谓之曰“有喜”。喜者,妇女之怀孕也。


于是所谓“介疾,有喜”,纤介之疾而能及时医治,则成喜,不及时医治,则遗患。


占得此爻者,勿因耽乐而忽视纤介之患也。


(5) 九五:孚于剥,有厉。


九五以阳居中,为信实为孚;又九五爻变,则上卦变兑而成震,震行而来自兑悦,故行而有信,谓之曰“孚”。此同于九二爻之“孚”。


剥者,刀削也,所谓剥削。剥字的甲骨文左“彔”右“刀”,即以刀刻木之象。

兑卦上卦为兑,兑二阳在下,一阴在上,是乾阳而有所缺之象,故兑有毁折之义;九五爻变,则上卦成震,震一阳在下,二阴在上,此在兑缺之基础上又有所损也,故谓之剥。


“孚于剥”即是描述了九五爻之变。


有厉:厉者,蛇虿之属,从口。九五爻变,则上卦成震为龙蛇,345爻成坎为陷,234爻成离为巢,下卦为兑为口,此龙蛇出巢穴之象也,故谓之有厉。


九五以阳履刚,居中当位,刚健而为天下之主,故能行而有信。然而处兑悦之时,君主不宜过分沉湎于此,否则将有危厉焉。此好比天宝年间的唐玄宗也。


占得此爻者,须意识到欢愉背后之隐忧。


(6) 上六:引兑。


引者,张弓也。上九爻变,则上卦成乾为圆,乾象又好比坎矢(九五)而在离弓之中,故有引弓之象。兑为决,为发射,上九爻变则兑决而成乾引,此象引而不发也,谓之“引兑”。


引而不发,则有威有备,故无患矣。上六以阴履柔,其位得正,又得九五之亲比,本是吉而无咎之爻,然而上六处于兑悦之极,或将有哀情之生,故虽乐而宜有所预备。此好比唐玄宗之杨贵妃也。


占得此爻者,欢乐极兮哀情生,宜对即将到来的危险有所预备。


作者:洛神(来自豆瓣)


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